點讀《出曜經》
蘇錦坤
卷25〈29 惡行品〉(CBETA, T04, no. 212, p.
741, b24-p. 747, b27)
【1. 諸惡莫作】
諸惡莫作， 諸善奉行， 自淨其意，
是諸佛教。
「諸惡莫作」者，諸佛世尊教誡後人。三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善自致道跡，是故說曰「諸惡莫作」也。
「諸善奉行」者，彼修行人普脩眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避，恒脩其善，所謂善者，止觀妙藥，燒滅亂想。是故說曰「諸善奉行」。
「自淨其意」者，心為行本，招致罪根，百八重根難解之結纏裹其心，欲怒癡盛，憍慢慳嫉，種諸塵垢，有此病者則心不淨，行人執志自練心意，使不亂想，如是不息，便成道根，是故說曰「自淨其意」也。
「是諸佛教」者，如來演教禁戒不同，戒以檢形，義以攝心，佛出世間甚不可遇，猶如優曇鉢花億千萬劫，時時乃有；是故如來遺戒教化，聖聖相承以至今日，禁戒不可不脩，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁戒、惠施所致也。是故說曰「是諸佛教」。
【2. 惠施獲福報】
惠施獲福報， 不藏恚怒懷，
以善滅其惡， 欲怒癡無餘。
昔日大目揵連同產弟，饒財多寶七珍具足，金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀，庫藏盈溢，僕從奴婢不可稱計。是時，目連往到弟家而告弟曰：「聞卿慳嫉不好惠施。佛常演說，夫人惠施獲報無數。卿今施者得福無量。」弟聞兄教，開藏惠施，更新立庫藏欲受其報。未經旬日財寶竭盡，故藏悉空，新藏無報，其弟懊惱向兄說曰：「前見告勅施獲大報，不敢違教，竭藏惠施，當來過去諸貧窮者靡不周遍；然財寶貨盡，舊藏空竭、新藏無報，將無為兄所疑誤乎？」目連告曰：「止，止，族姓子！莫陳此語。無使異學邪見之士聞此麤言。若使福德當有形者，虛空境界所不容受，吾今權且示汝微報，若欲見者從隨我來。」
爾時目連以神足力，手接其弟至於六天。彼有宮殿七寶合成，前後浴池香風遠布，庫藏盈溢不可稱計，玉女營從數千萬眾，純女無男亦無夫主。弟白目連：「是何宮殿巍巍乃爾？不見有男，純是女人。」目連告弟：「汝今往問，自當知之。」即往問之：「天女當知！我有所問，願見發遣。」天女問曰：「有何狐疑而欲見問？」其人報曰：「是何宮殿七寶合成，巍巍堂堂懸處虛空？誰有斯德於中受福？願解我疑，永無猶豫。」天女報曰：「汝不知乎？我等在此積有年歲，食福自然，無復是過，欲知我夫主者，施在心懷今當與說。閻浮利內迦比國界釋迦文佛神力弟子，名曰目連，彼有賢弟大富長者，好憙惠施周窮濟乏，彼命終之後當來生此，與我等作夫主，七寶宮殿及我等身，惠施之報。」其人聞喜善心生焉，還至兄所具白其情。目連告曰：「云何？族姓子！夫人惠施當有報耶？為無報耶？」弟懷慚愧頭面懺悔，還至世間廣施不惓。是故說曰「惠施獲福報」。
「不藏恚怒懷」者，夫人懷毒藏匿在內，伺人之惡，忽人之善，如斯之類不可與親；如灰覆火，目雖不覩，蹈則燒脚，身無防備，唐突禁戒，當時意勇不覺傷損。人之傷害自古有之，或先懷嫌，或卒興怒，卒興怒者猶尚可恕，先懷嫌者斯意難親。所以然者，夫人陰謀必有傷剋，群愚相逐遂致惡災，外揚不密內共情通，共相稱譽成惡朋友，事與願違遂致喪沒，家屬財產斯皆入官，人所憎嫉惡聞其聲。是故說曰「不藏恚怒懷」也。
「以善滅其惡，欲怒癡無餘」者，所謂善者賢聖道品是也，乘此道品，猶四瀆水斷流而度，無所畏難，滅諸惡部使不復生，有災吐毒欲怒癡生，拔三根栽，[1] 種其三業，仰脩道觀，進趣四道，有何難受？是故說曰「以善滅其惡，欲怒癡無餘」也。
【3. 隻行勿逐愚】
隻行勿逐愚， 欲群當逐智，
智者滅其惡， 如鶴擇乳飲。
「隻行勿逐愚」者，所謂隻行者，在閑靜之處，意不分散，思惟善本，繫念在前，設欲同處，當與善知識從事，莫與惡知識從事，是故說曰「隻行勿逐愚」也。
「欲群當逐智」者，世多有人慕及上賢，追逐有智，持戒精進，辯才深邃，堪說道教，不壞疲勞，是故說曰「欲群當逐智」也。
「智者滅其惡」者，智慧之人明古達今，出言所說必有所濟，晝夜孜孜思惟道術，承受明智，所出言教，以善功德消滅眾惡，是故說曰「智者滅其惡」也。
「如鶴擇乳飲」者，如昔有人多捕群鶴孚乳滋長，展轉相生，其數無限，養鶴之法，以水和乳乃得飲之，鶴之常法當食之時，鼻孔出氣吹水兩避，純食其乳。鳥之頑魯，猶能分別，去水食乳。今之比丘能不爾乎？當選其善，蠲除其惡，如彼鳥鶴深知好惡也。是故說曰「如鶴擇乳飲」也。
【4. 觀世若干變】
觀世若干變， 知法起滅跡，
賢聖不樂世， 愚者不處賢。
「觀世若干變」者，所謂世者，世有三品：一者器世，二者陰世，三者眾生世。此三世者貯病之牢屋，內外堅固，非醫所療治，內者四百四病同時俱作，外者含毒之類，蚖蛇百足、蝮蠍虎狼所見噬螫；眾變若干，其事不同，水火盜賊怨讎之類竊來傷害。是故說曰「觀世若干變」也。
「知法起滅跡」，知跡起滅，其事有二：一者結跡，二者陰跡。能滅其事，乃應無為，是故名曰「知法起滅跡」。
「賢聖不樂世，愚者不處賢」者，賢聖永滅諸惡，不處群俗，鶴飛則高，不樂丘塚，猩猩好淨不處廁溷。賢聖之人亦復如是，不處群俗與共同光；愚者好惡，不處賢眾。是故說曰「賢聖不樂世，愚者不處賢」也。
【5. 解知念待味】
解知念待味， 思惟休息義，
無熱無飢想， 當服於法味。
「解知念待味」者，經歷無數生死已來，未曾得此念待之味，世多甘美珠勝之味，苷蔗蒲桃如此之比不可稱數，晝夜享之，無有厭足；然不從此得至無為，念待味者未曾經口，設當一遇，永無飢渴，其味餘者展轉生死、墜墮三塗，欲求出期，實為難矣。是故說曰「解知念待味」也。
「思惟休息義」者，彼脩行人專精一已，思惟禪定，心所念法終不錯亂，從初至竟不識其緒，[2] 是故說曰「思惟休息義」也。
「無熱無飢想」者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚難；正使飲此四大海水欲消其渴者，未始見也。欲除其渴永使不生，唯有八解澄淨之味，乃得消此眾渴之本。是故說曰「無熱無渴想」。
「當服於法味」者，所謂法味，眾施法施勝，眾味法味勝，得此味者，法、身不離善本，斷諸世俗飢渴之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之味者，安坐無為？不自慇懃，欲求得道跡者甚為難矣。是故說曰「當服於法味」也。
【6. 人不損其心】
人不損其心， 亦不毀其意，
以善永滅惡， 不憂墮惡道。
「人不損其心，亦不毀其意」者，人初立行，先習善法，初意猶豫，乍信乍不信，其意勇者聞輒信解，意狐疑者不達於法，此人必當經歷生死，億佛超過不蒙得度。設不損其心、不毀其意，欲得至道，取之甚易。人欲脩學專意乃獲，如匹夫聞彼有法，中路多難，無由經過，一意念彼形意以達。何以故知？如彼得通之人，心念形以隨，是故說曰「人不損其心，亦不毀其意」也。
「以善永滅惡，不憂墮惡道」者，夫人習行敦崇道業，世俗見根而現在前，雖有善根，斯是世俗有漏之行，不興想著，求於上及，斯人終不憂墮惡趣。是故說曰，以善永滅惡，不憂墮惡道］也。
【7. 人欲練其神】
人欲練其神， 要當數修琢，
智者易彫飾， 乃名世之雄，
能親近彼者， 安隱無憂惱。
「人欲練其神，要當數修琢」者，舊學之人外虛內實，或有潛隱山藪，或有佯狂遊世，行雖不同所濟等一，此不取形器，此純練精神定意不錯，行人權現千轉百化，要設方便，導引眾生至百練室；所謂室者，泥洹虛寂，無為城是。是故說曰「人欲練其神，要當數修琢」也。
「智者易彫飾，乃名世之雄」者，捷疾利根之人出言成律，必欲所度，得四辯才，義辯、法辯、辭辯、應辯。義辯、法辯者，此二攝內法，辭辯、應辯者，此二攝外法。是故說曰「智者易彫飾，乃名世之雄」也。
「能親近彼者，安隱無憂惱」者，人執威儀進止去來，周旋往返，皆執威儀不失其節，猶如眾花競敷，香氣遠布；履行之人亦復如是，戒、聞、施、慧，諸總持門；定意不散者，能親近此，無所違失，便能成就無漏聖行。是故說曰「能親近彼者，安隱無憂惱」。
【8. 永息無過者】
永息無過者， 柔和不卒暴，
吹棄諸惡法， 如風落其葉。
「永息無過者，柔和不卒暴」者，諸根具足，無所流溢，所說專正，言不卒暴，威儀禮節無所漏失，如斯之人，無有儔匹，亦無過者，是故說曰「永息無過者，柔和不卒暴」也。
「吹棄諸惡法，如風落其葉」者，行人執意鏗然不動，執信堅固毫釐不犯，去諸惡法，日進其善，晝夜校飾不令有塵，如鐵生垢瑩治乃明，人心重垢須慧乃照，是故說曰「吹棄諸惡法，如風落其葉」也。
【9. 無故畏彼人】
無故畏彼人， 謗毀清淨者，
尋惡獲其力， 煙雲風所吹。
「無故畏彼人，謗毀清淨者」，人之修學，除穢為上，行人除垢唯修清淨，功德充滿，何懼不達？心無慳嫉者，崇其道根，豁然自悟，斯由通達，了深要故。清淨之人無有結使，愚者謗毀謂為不淨，謗毀聖者受無擇罪。斯由福報積行所致。是故說曰「無故畏彼人，謗毀清淨者」也。
「尋惡獲其力，煙雲風所吹」者，世人執迷以惡為妙，由是殃禍漸入泰山，造地獄、餓鬼、雜畜生之罪，是故說曰「尋惡獲其力，煙雲風所吹」也。
【10. 人之為行】
人之為行， 各各自知， 善之為善，
惡之為惡。
「人之為行，各各自知」者，人之修行志趣若干，惡者自知惡、善者自知善，雖為善惡，不自知者，受報一倍，善者受福無窮，惡者受罪一倍，淨者受淨行，不淨者受不淨行；臨終之時善惡然別，若神來迎，見宮殿、屋舍、園觀、浴池，神不錯亂，衣被服飾自然著體，天女圍遶共相娛樂，還自見光所照無礙。積惡之人臨死之日神識倒錯，但見大火劍戟，見蹲鵄、野狐、羅剎、妖魅、虎狼惡獸，復見刀山、劍樹、荊棘、坑坎、惡鬼圍遶。是故說曰「善之為善，惡之為惡」也。
【11. 人之為惡】
人之為惡，[3] 後自受報， 己不為惡，
後無所憂。
「人之為惡，後自受報」者，夫人為惡自招禍患，非有父母、兄弟、宗族代受其罪；自不為惡，後不受報，如此之人，生則遇聖，當受其福，非父母、兄弟代獲其慶，意自清潔，不累於人，自行清淨，自受其報。是故說曰「人之為惡，後自受報，己不為惡，後無所憂」也。
【12. 達己淨不淨】
達己淨不淨， 何慮他人淨？
愚者不自練， 如鐵鑽純鋼。
「達己淨不淨，何慮他人淨」者，己自清淨亦能使彼行清淨，己行不均，焉能使彼得清淨行？是故說曰「達己淨不淨，何慮他人淨」也。
「愚者不自練，如鐵鑽純鋼」者，愚人所習終日不窮，一日所造，墜墮永劫，雖遇賢聖不蒙濟度，猶鐵鑽純鋼，功至不可獲。是故說曰「愚者不自練，如鐵鑽純鋼」也。
【13. 若眼見非邪】
若眼見非邪， 黠人求方便，
智者善壽世， 亦不為眾惡。
「若眼見非邪」者，夫人習行專精為要，若眼見色不起眼識，若好、若醜，意悉平等，設見好色不興染著，設見惡色亦不懷慼，是故說曰「若眼見非邪」。
「黠人求方便」者，見彼眼色知為非真，為磨滅法，遷轉不住，生者有盡，常者亦滅，愚者翫習，智者所嗤，是故說曰「黠人求方便」也。
「智者善壽世，亦不為眾惡」者，智人所施教，權化非一，防惡於無形，養福於自然，執行不累於世，言教不損於形質；在世周旋，未幾彼壽，見短如有恥，見長不自稱，在世訖其壽，終不為惡行。是故說曰「智者善壽世，亦不為眾惡」也。
【14. 商人在路懼】
商人在路懼， 伴少而貨多，
經過嶮難處， 然有折軸憂。
「商人在路懼，伴少而貨多」者，昔有眾賈商人冒涉途路，經過曠野險難之中，路多盜賊無由自免，所齎財寶無有資糧，同伴行人無有器仗，用自防備，行人既少，財寶極多，心懷恐懼，神識熾然。有一黠者告其同伴：「勿生恐懼，吾當設計得免此難。」眾人意正便得無他。是故說曰「商人在路懼，伴少而貨多」也。
「經過嶮難處，然有折軸憂」者，道路險難不遇良伴，捨其大道隨其細徑，不達所至，中道車壞，前伴不顧後伴，共相捐棄。是以世尊借此為喻，欲使後生深識罪福，受化者無毫釐之礙，演教者不捐其功。是故說曰「經過嶮難處，然有折軸憂」。
【15. 有身無瘡疣】
有身無瘡疣， 不為毒所害，
毒無奈瘡何， 無惡無所造。
猶如調達在羅閱城，興謀害心，後事彰露，舉國聞知，時王阿闍世語調達曰：「汝宜出國，不須住此，十六大國莫不聞知。云此有調達造作眾惡，起傷害心向於如來。」調達聞已內懷憂慼，心不自寧便還本國，宿惡不盡為恚結所纏，唐突菩薩宮內，語瞿夷曰：「我今取汝拜為第一夫人，不審聖女為可爾不？」瞿夷聞之語調達曰：「前汝右手吾欲把之。」調達尋舒手使把扼，扼腕骨碎五指血出，[4] 當時迷悶良久乃穌。瞿夷語曰：「除悉達力，更無有人出我上者，設當與汝相把持者，身體碎爛劇於塵霧，猶如力人指壞千樹，隨意碎之有何難乎？」
是時調達，轉進入宮殿坐菩薩床，宮人見之，悉共嫌恨，即前競捉擲于床下，即傷左臗不堪行來，家人輦輿還歸本舍。諸釋皆嫌皆來告語：「汝今調達宜可改更向佛懺悔。」調達聞之私設巧詐，密作鐵爪害毒塗之，外形柔和，內懷瞋恚。爾時調達憶佛所說：「瞿曇沙門恒陳此言：『有身無瘡疣，不為毒所害，毒無奈瘡何，無惡無所造。』我今當往佯如懺悔，以爪摑壞其脚，毒氣流溢，自當取死。」諸人輦輿往詣世尊，去世尊三七仞，語左右人：「下我在地，吾欲步往。」尋下在地。尋時地中涌火沸出，纏裹其身，將入地獄。是故說曰「有身無瘡疣，不為毒所害，毒無奈瘡何」也。
【16. 多有行眾惡】
多有行眾惡， 必為身作累，
施善布恩德， 此事甚為難。
「多有行眾惡，必為身作累」者，世多有人布惡自侵，不合聖諦，屠割畋獵養猪畜雞，張施懸弶以捕群鹿，為賊殺戮，縛就獄卒，真陀羅種絃索飛綸，如是惡行眾生，不可稱記，如斯之類必為身作患，死入地獄受痛難量，是故說曰「多有行眾惡，必為身作累」也。
「施善布恩德，此事甚為難」者，人能自察前世後世善惡報應，廣施周窮，侵肌之貨，以施於人，此事甚難。是故說曰「施善布恩德，此事甚為難」也。
【17. 善哉修善者】
善哉修善者， 善哉為甚惡，
惡惡自為易， 惡人為善難。
「善哉修善者」，善人修善，行應自然，為惡之徒不可親近，為善之人諸佛衛護，諸天世人所可愛敬，所至之方終不離善知識，是故說曰「善哉脩善者」。
「善哉為甚惡」者，人之為惡日增無損，猶如蔓草不種自滋，正使鏟其地淨，故處猶生不息，是故說曰「善哉為甚惡」也。
「惡惡自為易，惡人為善難」者，猶如真陀羅種，恒擔死人捐棄塚間，心恒喜歡無所畏忌，心倍歡喜以自娛樂；猶若典獄之人守護杻械，晝夜行惡自謂為尊。賢聖之人觀此眾變以為大患，應死之人將詣都市，舉足下足以近死地，三界酸楚，何可貪慕？是故說曰「惡惡自為易，惡人為善難」也。
【18. 愚者自謂正】
愚者自謂正， 猶惡未成熟，
惡以成熟滿， 諸苦亦復熟。
「愚者自謂正，猶惡未成熟」者，愚人自念所行專正，餘者所作皆為非法，見行善者共憎嫉之，罪根已具癡心純熟，然後乃知我所作非。今我造惡非父母為，亦非兄弟宗親所造，分受其罪悔無所及，非天、非鬼、非沙門梵志之所造，我今自知罪之根本，上不怨天，下不尤地，甘心受罪知復奈何。是故說曰「愚者自謂正，猶惡未成熟」也。
「惡以成熟滿，諸苦亦復熟」者，積罪之人入獄受報，十三種焰纏裹其身，死而復穌求死不得，要償故罪以盡無餘，然後乃出；若在畜生，愚癡所蔽不識真道，領腫、脊壞、穿鼻、羈頭、枷鎖手脚；若生餓鬼，晝夜飢渴，腹若泰山，咽細若鍼，身長四十里，一寸千隔；若在人中，貧賤困悴，衣不蓋形，食不充口。是故說曰「惡以成熟滿，諸苦亦復熟」也。
【19. 賢者見於惡】
賢者見於惡， 不為惡所熟，
如惡以不熟， 惡者觀其惡。
「賢者見於惡，不為惡所熟」者，彼執行人見其行惡隨時訶諫：「此非妙行，輪轉生死求出甚難，於三惡道造罪根本。」是故說曰「賢者見於惡，不為惡所熟」也。
「如惡以不熟，惡者觀其惡」者，如人作惡，後尋懷悔：「咄我所作，將非其宜，人之所嫉，我今習之，將非是我執意誤乎？自今改悔，觀惡穢污。」是故說曰「如惡以不熟，惡者觀其惡」也。
【20. 賢者觀其惡】
賢者觀其惡， 乃至賢不熟，
設以賢熟者， 賢賢自相觀。
「賢者觀其惡，乃至賢不熟」者，賢人守戒眾德具足，多聞辯慧言無缺漏，出言柔和常行真誠，行四等心慈愍一切，見小過隙便懷恐懼，況當造無擇之罪？是故說曰「賢者觀其惡，乃至賢不熟」也。
「設以賢熟者，賢賢自相觀」者，賢者自察自觀性行：「我今所致供養者，皆由前身積學所致，宿不種福布恩施德，今日何緣得此福報？今不謹慎重行其德者，後更受形無福可憑，復當流浪經歷生死，方便積行久乃成就，其間艱難非度所知，非算所籌，過佛恒沙不覩不聞，由行自墜至今不度。」是故說曰「設以賢熟者，賢賢自相觀」也。
【21. 人雖為惡行】
人雖為惡行， 亦不數數作，
於彼意不樂， 知惡之為苦。
「人雖為惡行，亦不數數作」者，人為惡行當自改更，備受三塗八難之苦，於中求出亦甚難得。是故智者制以禁法，防以未然，設受其報猶輕，若在地獄湯冷水微、受苦無幾，斯由悔過知罪根本；若作畜生負擔不重，食以隨時不加苦痛；若為餓鬼，鬼有四種，生作豪尊餓鬼，衣食自然；若處人間，豪富大族無所渴乏；若生於天，微福之報，食以覆口，自恥福少。是故說曰「人雖為惡行，亦不數數作」也。
「於彼意不樂，知惡之為苦」者，學人見惡，意不願樂，自攝其意不使分散，罪雖微細，報如泰山；猛火雖小，焚燒山野，是以智者常當防慮，知惡根源，眾苦之首。是故說曰「於彼意不樂，知惡之為苦」也。
【22. 人能作其福】
人能作其福， 亦當數數造，
於彼意願樂， 善受其福報。
「人能作其福，亦當數數造」者，人生一世所以致貧窮者，皆由前身慳結所誤。是以聖人觸類所說，先以施惠為首，雖復貧窮，要當少多減損，以補曩愆，雖無財貨，當自役己出力作使，脩補神祠佐助眾事，不使日夜闕其福業，彈指之頃念善亦是，況復躬自行功德乎？是故說曰「人能作其福，亦當數數造」也。
「於彼意願樂，善受其福報」者，人之脩福多所潤及，見行善者代其歡喜，輒自出財勸助為福，見身獲祐，善名流布，見者心歡，靡不致敬，生輒遇聖，不墮八無閑處，是故說曰「於彼意願樂，善受其福報」。
【23. 先當制善心】
先當制善心， 攝持惡根本，
由是興福業， 心由樂於惡。
「先當制善心，攝持惡根本」者，善心具足勿令分散，執意在前，如擎油鉢；戰戰競競，如避劫燒。當以無常、苦、空、非身，除心穢垢，沐浴使淨，是故說曰「先當制善心，攝持惡根本」也。
「由是興福業，心由樂於惡」者，人不行善作後世資糧者，命終燒身之患，日夜為惡不能自改，是故說曰「由是興福業，心由樂於惡」也。
【24. 為惡雖復少】
為惡雖復少， 後世受苦深，
當獲無邊報， 如毒在心腹。
「為惡雖復少，後世受苦深」者，人意不固，所行無記，少多為罪，或覺、不覺，要當受報，不免其對；無慚無愧，不求出要，不求度世道，[5] 是故說曰「為惡雖復少，後世受苦深」也。
「當獲無邊報，如毒在心腹」者，少多有隙，塵垢染意，便當受於無邊之罪，或觸嬈人使興惡行，由是自致墮無邊罪，或離別眷屬，鬪亂家室，如此之苦眾惱無數。是故說曰「當獲無邊報，如毒在心腹」也。
【25. 為福雖少】
為福雖少， 後受大福， 當獲大報，
如種獲實。
「為福雖少，後受大福」者，人之為福唯存在心，不在財物有多有少，設施物多，內心悋惜，後獲其福亦不足言；施物雖少，心意普等，廣及一切，不自為己，後獲其福不可稱限。是故說曰「為福雖少，後受大福」也。
「當獲大報，如種獲實」者，後受天人自然之福，顏色從容，恒處中國不在邊境，言從語用，不傷人意，饒財多寶，不懷憎嫉，在家修德，宗族和穆。設當出家捐棄恩愛，剃除鬚髮著三法衣，苦形學道除榮冀心，越次取證，盡其有漏成無漏行，眾德普備，功福具滿，猶如田夫多種獲報，倉庫盈滿，意志歡喜，內自慶賀功不唐舉。是故說曰「當獲大報，如種獲實」也。
【26. 無過而強輕】
無過而強輕， 無恚而強侵，
當於十品處， 便當趣於彼。
「無過而強輕，無恚而強侵」者，如彼有人，無有恚嫉憍慢之心，然愚騃之人，興意向彼起謀害心，諸佛世尊慈愍一切，見有哀苦，拔濟其難，興念生類如母愛子。是故說曰「無過而強輕，無恚而強侵」也。
「當於十品處，便當趣於彼」者，所謂十品者，一名無救，二名焰，三名大焰，四名黑繩，五名啼哭，六名大啼哭，七名等害，八名等命，九者畜生，十者餓鬼。其有眾生惡心熾盛，壽終之後不離此十處。是故說曰「當於十品處，便當趣於彼」也。
【27. 痛痒語麤獷】
痛痒語麤獷， 此形必壞敗，
眾病所酷切， 心亂而不定。
【28. 宗族別離散】
宗族別離散， 財貨費耗盡，
王者所劫略， 所願不從意。
【29. 或復無數變】
或復無數變， 為火所焚燒，
身壞無智慧， 亦趣於十品。
此上諸偈，盡是如來神口所說，調達愚教阿闍世酒飲暴象，醉向如來。是時，世尊尋向彼象而說斯偈。
【30. 作惡勿言無】
作惡勿言無， 久作言無罪，
屏隈言無罪， 斯皆有證驗。
夫人作惡，事有輕重，意盛不捨，不能去離，不求出要，藏隱自匿，亦復不能向人陳說；是以世尊教誨後人，新作舊造，下至屏隈之處，善惡冥報不可藏匿。是故說曰「作惡勿言無，久作言無罪」也。
「屏隈言無罪，斯皆有證驗」者，人欲設意在屏隈處造諸罪根，當時雖可免前類謗，然復不免後世報對。是故說曰「屏隈言無罪，斯皆有證驗」也。
【31. 作惡言有憂】
作惡言有憂， 久作亦言憂，
屏隈亦言憂， 彼報亦有憂。
人之造惡初意赫熾，不自覺知，當時心勇，謂為應爾。爾時世尊便說其喻，如日初沒之際，山川樹影皆各垂陰，遂至於冥；今此群惑之徒執迷亦爾，造身口行不善之本，臨終之日諸惡重陰，各各自隨，漸漸將至冥室受報。是故說曰「作惡言有憂，久作亦言憂，屏隈亦言憂，彼報亦有憂」也。
【32. 此憂彼亦憂】
此憂彼亦憂， 惡行二俱憂，
彼憂彼受報， 見行乃知審。
所謂此憂者，今現世憂；所謂彼憂者，後世之憂。所謂此憂者，不死不命終；所謂彼憂者，已死已命終，是故說曰「此憂彼亦憂，惡行二俱憂，彼憂彼受報，見行乃知審」。
【33. 此喜彼亦喜】
此喜彼亦喜， 福行二俱喜，
彼喜彼受報， 見行自清淨。
昔琉璃王興兵，攻伐迦維羅竭國，摧破人民擒獲七千，聖人見道跡者悉埋其足，使暴象蹋蹈殺之。略說其義，佛告比丘：「拘薩羅王都無反復，違聖叛真，興無擇罪，斯等之類却後七日自當受報。拘薩羅國，王種當絕，無復繼嗣，無擇地獄火焰當出，纏裹王身及諸侍從，悉入無擇地獄之中。」琉璃聞之，即日嚴駕四種之兵，宮人婇女出城避災，尋詣恒水張帆乘船，謂為免難。時，阿鼻地獄火焰來接及諸群眾，翼從多少，悉入地獄無得脫者。
琉璃王先未避災之時，來至舍衛城內，遙聞作倡伎樂，歌舞戲笑五樂自娛，王問左右：「斯是誰家戲笑之聲乃徹於此？」諸臣白曰：「此是祇頭太子家中音樂之聲。」王尋遣信速喚使來。「我今征伐與賊戰鬪，憂慮國事，祇頭今日方更歡樂，以五樂自娛，設我戰鬪不如賊者，此人必望得王尊位。」祇頭太子聞王召喚，尋出奉迎。王告太子：「吾與賊戰，憂慮萬國，汝今方更五樂自娛。」即拔利劍斬而捨去。祇頭捨身即生天上，內宮伎女五樂自娛不覺失主；天上婇女前後圍遶，亦復作倡伎樂共相娛樂。
爾時世尊以天眼，觀見祇頭王子二處受福，在大眾中而說斯偈：
「此喜彼亦喜， 福行二俱喜，
彼喜彼受報， 見行自清淨。」
爾時世尊，復與琉璃王而說斯偈：
【34. 此煮彼亦煮】
「此煮彼亦煮， 罪行二俱煮，
彼煮彼受罪， 見行自有驗。」
爾時世尊，以天眼觀見琉璃王處在地獄，拷掠榜笞五毒酸楚，是故世尊而說斯偈：
【35. 作福不作惡】
「作福不作惡， 皆由宿行法，
終不畏死徑， 如船截流渡。」
昔佛先世未成等正覺時，為菩薩身，號曰一切施，為婆羅門故，自縛詣闕。敵國王曰：「汝今畏吾？」爾時一切施而說斯偈：
「作福不作惡， 皆由宿行法，
終不畏死徑， 如船截流渡。」
昔有噉人鬼，在人中作王，恒食人肉以為厨宰，隣國征伐得九十九王，二十一人以為常則，九十九王白羅剎王曰：「隣國有王名曰善宿，好行施惠，脩菩薩德，有所求索，不逆人意，大王設能擒獲彼者，我等甘心受死萬無一恨。」爾時羅剎人王即起鬼兵往伺其便，正值善宿大王在外園觀浴池遊戲。
有一梵志辭家外學，夫梵志之法，臨辭去時白父母言：「我今離家追伴學問，計還之日且未有期，設財貨窮乏，從王舉貸，我還當償。」其人學問已得成就，來至家中，但見空屋不見人眾，即問隣比：「我今父母兄弟姊妹竟為所在？」隣比報曰：「汝學之後，舉王財賄無以當償，為王所繫今在牢獄，欲往看者宜知是時。」其人自念：「家窮事狹，又無財寶，設我詣獄親覲父母，復當拘執同受其苦，不免王法，宜令在外改形易服，竊行求索，畢償官物乃得出身耳。」其人復念：「隣國有王號善宿，修行道德，施心不絕，當往至彼至誠告情，必不見違，足償王物。」
尋往至彼隨王乞索。王言：「大佳！當相供給，須吾沐浴訖當惠施，小停勿憂，不負言信。」王詣浴池為鬼兵所擒，王尋還顧悲慼涕零，鬼王問曰：「我等聞王仁和博愛，靡不周濟，雖遭厄困何為悲慼？」王報鬼曰：「我生惠施未曾有悔，向有梵志在外乞索，許而未與，是以憂慼耳。」鬼王白王：「王守誠信由來不改，如今放王，施訖時還，乃知王心不失誠信。」王得還宮開藏惠施，恣彼人意，尋還就信，詣鬼王所。鬼王告曰：「汝不畏吾乎？何為受死而來？」爾時善宿大王向彼鬼王，而說斯偈：
「作福不作惡， 皆由宿行法，
終不畏死徑， 如船截流渡。」
鬼王聞之內懷慚愧，改心易行，思修善本，即告善宿王曰：「今聞所說，人中難有，今放九十九王。我捨此位，願王統領以法治化，我領鬼眾還歸窼窟，[6] 若俱健者，自當數觀。」即共離別，各還所在。萬民稱慶國界清泰，共行十善，不修惡業，善宿積行不息，後得成佛於樹王下，復說斯偈：
「作福不作惡， 皆由宿行法，
終不畏死徑， 如船截流渡。」(《磧砂藏》卷十七終)
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